MENELISIK JEJAK KAWA DI BUMI SERIBU SYAIR

Kopi memainkan peran penting dalam sejarah dan literatur dunia. Hal tersebut dikarenakan luasnya efek industrial kopi terhadap budaya dimana kopi diproduksi atau dikonsumsi. Sejarah kopi berbeda-beda di setiap negara. Menurut catatan sejarah, tanaman kopi pertama kali ditemukan di dataran Afrika, tetapi minuman kopi pertama kali dibuat dan diracik oleh orang orang di negeri Arab. Kopi dalam bahasa Kerinci di sebut Kawa atau Kawoa, yang diambil dari bahasa arab qahwah. Kapan mulainya penduduk menanam kopi di dataran tinggi Kerinci ?, tidak ada catatan atau penelitian tentang ini, namun sejak VOC masuk ke Kerinci tahun 1901, untuk melakukan ekspedisi mencari emas, dan dibunuhnya 3 utusan VOC dari Muko Muko Bengkulu, tahun 1902 VOC kembali ke Kerinci untuk melaksanakan ekspedisi balas dendam, 1903 meletus perang hebat Kerinci dengan VOC, sampai 1906, Setelah pertempuran 1903-1906 nyaris tidak terjadi perlawanan berarti dari rakyat di alam Kerinci. Masyarakat bercorak tradisi megalitik di dataran tinggi Kerinci mungkin sekali menghuni lahan di sekitar batu monolit yang mempunyai nama lokal batu gong, batu bedil atau batu larung. Bukti-bukti hunian di sekitar batu megalitik ditemukan dalam ekskavasi Bagyo Prasetyo tahun 1994 di Bukit Talang Pulai, Kerinci . Tinggalan artefak menonjol di situs megalit adalah pecahan tembikar yang merupakan bukti pemukiman. Melalui analisis C-14 yang dilakukan di Pusat Penelitian dan Pengembangan Geologi, arang yang ditemukan dalam tempayan diketahui berumur 810 ± 120 BP (tahun 1020 -- 1260 M). Sementara itu, situs Bukit Batu Larung berumur 970 ± 140 BP (tahun 840 -- 1120).

Di Afrika Sejarah minuman kopi dimulai sekitar tahun 800 SM. Pada saat itu, banyak warga Ethiopia yang mengkonsumsi biji kopi yang dicampur dengan lemak hewan dan anggur untuk memenuhi kebutuhan protein dan energi tubuh. Berdasarkan legenda, seorang pengembala yang bernama Khallid dari Ethiopia, secara tidak sengaja mengamati sekawanan kambingnya yang tetap terjaga dan selalu kuat dalam menempuh perjalanan,setelah memakan sejenis buah berry, meskipun matahari telah terbenam.Lalu si pengembara ini mencoba mengkonsumsi biji yang juga dimakan oleh kawanan kambingnya itu dan biji itu ternyata biji kopi liar. Setelah beberapa ratus tahun berkembangnya kabar kopi di Ethiopia, barulah kopi ini dibawa melalui Laut Merah menuju Arab, dan disajikan dengan metode pengolahan yang lebih canggih pada saat itu. 

Penyebaran Kopi di Arab Bangsa Arab, memiliki peradaban yang lebih maju dari pada Afrika pada saat itu, tidak hanya memasak biji kopi, tetapi juga direbus untuk mengambil sarinya. Salah satu catatan tertulis pertama bercerita tentang Syeikh Omar, yang membawa kopi ke kota Mochapada tahun 1250.Kota ini sering disebut Mukhayang sekarang berada di Yaman modern.

Kedai kopi pertama di dunia dibuka di Makkah pada awal abad ke 15. Kedai kedai itu adalah tempat yang nyaman, dan tempat orang-orang memanjakan diri dan berdiskusi politik sambil menghadapi secangkir kopi. Pada tahun 1600, seorang peziarah bernama Baba Budan berhasil membawa biji kopi fertile keluar dari Mekkah, dan menumbuhkannya di daerah luar Ara Di Indonesia sendiri, catatan tertulis menunjukkan bahwa Gubernur Belanda di Malabar, India mengirim bibit kopi Yaman atau kopi arabika kepada Gubernur Belanda di Batavia (yang sekarang dikenal Jakarta) pada tahun 1696. Bibit pertama gagal tumbuh dikarenakan banjir di Batavia pada saat itu. Pengapalan kedua biji kopi ke Batavia dilaporkan terjadi pada tahun 1699. Dan tanaman ini berhasil tumbuh pada tahun 1711, dan ekspor pertama dikirim dari Jawa ke Eropa oleh perusahaan dagang Belanda yang dikenal dengan VOC (Verininging Oogst Indies Company) yang didirikan pada tahun 1602.

Selama 10  tahun, ekspor meningkat menjadi 60 ton pertahun, dan Indonesia adalah tempat pertama kali kopi dibudidayakan secara luas diluar Arab dan Ethiopia. Kopi tersebut dikapalkan ke Eropa melalui pelabuhan Batavia.Pada tahun 1700, kopi yang dikapalkan dari Batavia dijual seharga 3 Guilders per kilogramnya di Amsterdam. Income tahunan Belanda di tahun itu sekitar 200-400 Guilders, hal ini sebanding dengan beberapa ratus dollar tiap kilogram saat ini. Di akhir abad 18 harga jatuh menjadi 0,5 Guilders per kilogram dan tradisi minum kopi meluas mulai dari kalangan elit sampai masyarakat kebanyakan. 

Di pertengahan abad 17, VOC mengembangkan area tanam kopi arabika di Sumatera, Bali, Sulawesi, dan Kepulauan Timor. Di Sulawesi kopi pertama kali di tanam tahun 1750. Di dataran tinggi Sumatera Utara, kopi pertama kali tumbuh di dekat Danau Toba pada tahun 1888, diikuti oleh dataran tinggi Aceh (Gayo) dekat Danau Laut Tawar pada tahun 1924.

Kopi Di Kerinci.

Sejak 1906 Kerinci dipertahankan sebagai daerah otonom, dalam arti tidak termasuk bagian dari Sumatera Barat dan bukan juga bagian dari Jambi sebagaimana yang dikenal saat ini. Karena struktur tanahnya yang banyak mengandung alluvial, granite dan andesit di dataran tinggi Kerinci Utara dan Kerinci Selatan menyebabkan tanah di kawasan ini sangat cocok untuk ditanami aneka tanaman perkebunan untuk eksport seperti teh, kopi, kina, dll. Disamping itu semua jenis sayur mayur dapat tumbuh dan hidup dengan subur di dataran tinggi alam Kerinci.

Sebelum tahun 1924, hampir seluruh tanah “erfpacht perceel” di daerah Sumatera Barat termasuk Kerinci dilakukan penanaman Kopi, pada awal tahun 1924 dilakukan penggantian tanaman kopi, karena pada saat itu harga kopi dipasaran internasional kurang memuaskan dan pada saat itu terjadi serangan penyakit yang menyerang tanaman kopi. Keadaan tersebut menyebabkan munculnya penanaman teh dan kina di daerah Keresidenan Sumatera Barat, sebenarnya jauh sebelumnya yakni tahun 1903 telah dilakukan penanaman teh dan Kopi di Pulau Sumatera di daerah Akar Gadang ( 1903 ) dan Kebun Kina di Kebun Taluk Gunung (1907), namun usaha perkebunan tersebut belum dilakukan secara optimal. Penanaman secara besar-besaran mulai dilakukan setelah tahun 1924. Khusus untuk perkebunan teh di wilayah Keresidenan Sumatera Barat mencapai 5.473.925 hektar dan lahan kopi seluas 831 hektar yang merupakan lahan “erfpacht”. Untuk hasil perkebunan teh pada saat itu cukup menggembirakan dibandingkan dengan jenis tanaman perkebunan lainnya.

Pada masa Kolonial Belanda di alam Kerinci terdapat pusat Onderneming dengan 3 lokasi perkebunan yang dibangun oleh Belanda yakni Kopi di kawasan Batang Merangin (1928), Kina dan teh di Pulau Sangkar dan Kayu Aro.

Untuk mewujudkan pembangunan kebun Kopi, kina dan teh pada tiga lokasi onderneming tersebut, Belanda mendatangkan tenaga kerja (Koeli Kontrak) dari pulau Jawa. Usaha perkebunan Kopi Belanda membuka lahan perkebunan di kawasan Pematang Lingkung Batang Merangin, bedeng 4,5,6,7,8 dan bedeng 12. untuk Kina/Teh dibanggun pemukiman di kebun baru dan kebun lima, sementara untuk teh dan kopi di wilayah Kebun Baru-Pulau Sangkar dan Batang Merangin, dan teh pembangunan dihentikan dan dibangun di kawasan Kayu aro di kaki Gunung Kerinci dengan pusat di kawasan Bedeng VIII, Sungai Jambu, Kersik Tuo hingga ke kaki gunung Kerinci

Namun sebelum belanda tanaman kopi di Kerinci sudah ada, berdasarkan catatan William Marsden seorang pegawai EIC ( East India Company) dalam bukunya History Of Sumatera 1780, ia bersama adiknya seorang Dokter John Marsden dan  rekan rekannya di Bengkulu Charles Miller dan John Chrisp yang punya peranan penting memberi informasi sebelum William datang lansung, di bukunya William Marsden menulis, ia menemukan tanaman kopi sudah banyak di tanam oleh penduduk setempat di daerah Bengkulu dan Kerinci, namun kualitasnya jelek, dan jarak tanamnya terlalu dekat dan tidak beraturan, dalam catatan lain seorang Kapten Belanda 1902, menyebutkan masyarakat Kerinci sudah ada tradisi minum kopi, namun tidak buahnya tapi dari daunnya yang di tuang di dalam bambu.

Dalam tradisi masyarakat dataran tinggi Kerinci, daun kopi di kenal dengan “Minun Kawoa”, Kawoa atau Kawa untuk pengertian masyarakat Kerinci adalah Kopi Daun, Daun Kopi muda yang sudah melalui proses penjemuran dan pengasapan. Kemudian diseduh di dalam tabung kawoa, yang terbuat dari bambu betung tua dan pegangannya dari kayu sigi (Pinus Strain Merkusi) atau kayu Pacat endemik Kerinci, serta di minum di batok kelapa di campur gula enau (Aren).

Kalau di tilik dari tradisi minun kawoa tanaman kopi sudah ada di Kerinci sejak abad ke 14 mungkin bisa jadi diatas abad 14, kenapa penulis mengatakan tradisi minun kawoa sudah ada sejak abad 14, sesuai temuan tabung kawo di dusun Sungai Penuh, yang menurut antropolog Leiden University Dr. Jet Bakels, yang meneliti di Kerinci tahun 1992-1996, ragam hias di tabung kawoa tersebut sama dengan ragam hias temuan gerabah dan arsitektur traditional Kerinci, tapi yang pastinya belum ada uji karbon atau carbon dating tentang ini.

Hubungan motif atau ragam hias “tabung kawoa” dengan temuan arkeologi dari zaman perunggu, ada baiknya sedikit kita ulas tentang kebudayaan perunggu ini, bukti arkeologi menunjukkan bahwa artefak logam tertua ditemukan di Turki yang diperkirakan berasal dari tahun millennium ke 6 SM (Haryono, 2001: 2). Sementara itu, di Asia Tenggara zaman logam  diperkirakan di mulai pada tahun 2000 SM. Hal ini berdasarkan pada tinggalan-tinggalan produk budaya bendawi berupa artefak logam  perunggu yang ditemukan di Thailand (Haryono, 2001).   Van-Heekeren (1958:1) mengemukakan bahwa di Indonesia tidak dikenal adanya zaman tembaga atau zaman perunggu karena temuan perunggu di Indonesia pada umumnya terdapat pada lapisan yang sama dengan temuan besi, karena itu dia menggunakan terminologi zaman perunggu-besi untuk menyatakan zaman logam di Indonesia.

Heekeren juga berpendapat bahwa kebudayaan perunggu Indonesia berasal dari luar yaitu dari Dong Son, wilayah Vietnam Utara saat ini. Para ahli berbeda pendapat dalam hal ihwal kapan dimulainya zaman perunggu di wilayah Dong Son, namun H. Geldern menduga bahwa masa perunggu Dong Son di mulai sekitar abad ke-8 dan ke-7 SM  (Haryono, 2001: 50). Berbagai bentuk budaya Dong Son telah diimpor ke Nusantara di masa perundagian, baik itu yang sifatnya bendawi maupun ilmu pengetahuan dalam teknik pembuatannya. Menurut Hoop (1932) masuknya logam di Indonesia diperkirakan pada tahun 500-300 SM. 

Di antara artefak logam temuan Indonesia yang menunjukkan ciri kentara pengaruh kebudayaan Dong Son adalah nekara perunggu, kapak perunggu, patung perunggu, dan bejana perunggu. Pada masa selanjutnya artefak perunggu sudah diproduksi secara lokal seperti contohnya nekara tipe pejeng ataupun moko yang ditemukan di Bali dan Nusa Tenggara Timur (Bintarti, 2001).  Bejana perunggu salah satu produk budaya bendawi masa perundagian, telah menjadi objek peneilitian menarik dalam ilmu arkeologi. penelitian yang berkembang hanya menyangkut aspek teknis untuk mengetahui bagaimana bejana dibuat pada masa silam atau lebih menekankan analisis bahan dengan pendekatan saintifik untuk melihat bagaimana persamaan komposisi bahannya dengan artefak perunggu lainnya yang dihubungkan dengan paradigma difusi. Sayangnya, dari sisi keartistikan dan estetika dengan berbagai motif indah pada permukaan bejana sedikit sekali peneliti yang berminat untuk mengkajinya.

Haffiful Hadi Suliensyar dalam kajian ragam hias bejana perunggu di Kerinci menyatakan : dalam pola dan ragam hias yang ada pada bejana menunjukkan ciri khusus yang ada padanya.   Van-Heekeren (1958) mencatat bahwa kajian-kajian terhadap bejana perunggu yang telah dilakukan pada saat itu hanya terbatas pada deskripsi bentuk, motif hias dan teknik pembuatannya saja. Analisis bahan hanya dilakukan pada satu objek bejana saja yaitu yang ditemukan di Asemjaran, Madura. Sementara itu, Sumardjo (2002) pernah melakukan penafsiran terhadap  makna pola hias bejana perunggu Kerinci secara hermeneutis-historis. Setelah itu, penulis belum menemukan referensi tentang  kajian-kajian berikutnya dengan objek bejana perunggu tersebut.    Ahimsa-Putra (1999) dalam artikelnya telah menawarkan cara baru dalam mengupas masalah masalah arkeologi terutama arkeologi semiotik, yaitu melalui pendekatan strukturalisme Levi Strauss. Lebih lanjut Tanudirjo (2016) mengemukakan bahwa analisis struktural mencoba menemukan prinsip-prinsip dasar pikiran manusia sebagaimana yang tertuang dalam unsur budaya dominan seperti pola perkampungan, pola hiasan, kekerabatan mitos dan lainnya.

Penulis mencoba menggunakan cara analisis dengan pendekatan struktural Levi-Strauss pada objek bejana perunggu dengan tujuan untuk mengetahui makna dan struktur apa yang terdapat dalam motif hias bejana-bejana perunggu yang ditemukan di Kerinci.

Pendekatan struktural dalam arkeologi dapat didefinisikan sebagai penafsiran data arkeologi yang didasari oleh anggapan bahwa tindakan manusia dipadu oleh kepercayaan dan konsepsi simbolis yang sebenarnya berakar dari struktur pikiran manusia (Tanudirjo, 2016). Dalam perspektif arkeologi (terutama pasca-prosesual), budaya dianggap sebagai struktur simbol yang dianut bersama dan merupakan hasil akumulasi hasil pikir manusia. Analisis struktural yang dilakukan bertujuan untuk

menemukan prinsip-prinsip dasar pikiran manusia yang tertuang dalam unsur-unsur budaya dominan seperti budaya bendawi (Tanudirjo, 2016).

Ada beberapa premis dalam strukturalis yang dikemukakan oleh Tanudirjo. Pertama, ada pola pikir manusia yang berulang-ulang dalam tindakan-tindakan yang akhirnya memberi ciri khas  pada suatu budaya tertentu. Kedua, struktur pikiran dalam suatu lingkungan budaya tertentu secara terpadu melatarbelakangi berbagai aspek kehidupan manusia dalam. Ketiga, pola pikiran disatu aspek kehidupan akan tercermin dalam aspek kehidupan lain, misalnya pola hias pada bejana perunggu mencerminkan pola religi masyarakat pendukungnya. 

Dari serangkaian konsepkonsep yang dikemukakan oleh Levi-Strauss, dikatakan bahwa benda-benda arkeologis juga dapat dianalisis seperti yang dilakukan oleh ahli bahasa. Hal ini bila dilihat dari perspektif bahwa artefak-artefak atau materi kebudayaan bukan sekedar diciptakan untuk tujuan ekonomis semata, tetapi merupakan suatu sistem simbol dan sistem tanda. Melalui benda-benda tinggalan tersebut dapat diungkap ide-ide, pandangan mereka, yang semuanya merupakan pesan yang bersifat sosial ataupun individual (Ahimsa-Putra, 1999b).     

Motif ragam hias bejana perunggu di Kerinci yang terdapat di tabung Kawoa, adalah motif tumbuhan dan ragam hias segitiga (tumpal), bentuk  huruf kapital ‘J’ dan motif spiral pada dasarnya tidak hanya ditemukan pada pada bejana perunggu saja tetapi terdapat pula pada produk-produk bendawi lainnya yang dihasilkan oleh berbagai etnik di Nusantara seperti pada ukiran kayu dan motif kain tradisional.  Suku Kerinci yang mendiami Dataran Tinggi Jambi menyebut motif segitiga (tumpal) dengan sebutan motif pucuk rebung,  dan motif huruf ‘J’ disebut dengan motif keluk paku.

Motif ini diambil dari dua jenis tumbuhan yaitu tumbuhan paku-pakuan dan tumbuhan bambu. Seperti yang diketahui bahwa tumbuhan paku memiliki ciri khas dengan daun yang masih muda menggulung. Pola-pola relung daun paku muda inilah yang dinamakan sebagai motif keluk paku oleh orang Kerinci. Sementara itu, tunas bambu muda akan terlihat berpola seperti segitiga. Motif berbentuk pola-pola segitiga (tumpal) dikatakan sebagai motif pucuk rebung. Baik bambu maupun pakis keduanya adalah dua jenis tanaman yang banyak dijumpai di daerah Kerinci. begitu pula dengan wilayah lainnya di Indonesia yang beriklim tropis basah.

Tanaman pakis dimanfaatkan sebagai bahan makanan oleh beberapa suku di Indonesia sama halnya dengan rebung. Akan tetapi tanaman bambu lebih banyak dimanfaatkan dalam berbagai hal. Tanaman paku-pakuan merupakan tanaman yang berkembang biak sangat cepat terutama pada iklim tropis basah. tanaman paku muda tumbuh melalui spora yang tersebar dari tanaman induknya. Hal ini menjadikan tanaman paku memiliki nilai filosofis tersendiri bagi orang Kerinci. Istilah adat mereka menyebutkan istilah patah tumbauh ila bagentoi (patah tumbuh hilang berganti) dan  mati so tumbu saribu (mati satu akan tumbuh seribu), kedua kalimat adat diterjemahkan bahwa segala sesuatu yang sudah mati tidak akan lenyap begitu saja tetapi akan terus meregenerasi menjadi ratusan bahkan ribuan pengganti yang lebih baik.

Secara singkat, motif keluk paku menjadi lambang bagi kesuburan.  Oleh karena tunas paku menjadi lambang kesuburan bagi suku Kerinci, motif ini juga terdapat pada ukiran-ukiran kayu di rumah dan lumbung padi mereka.

Motif Hias Pucuk Rebung pada Naskah Surat Incung, suku Kerinci memanfaatkan potongan bambu sebagai atap rumah. Bambu yang dipecah disebut pelupuh digunakan sebagai dinding dan lantai rumah (Schefold, 2008). P. Voorhoeve (1970) mengatakan bahwa surat Incung orang Kerinci yang berisi ratapan-ratapan ditulis pada media tabung bambu karena bambu dinilai mempunyai daya magis.

Motif spiral dalam masyarakat Kerinci disebut sebagai motif pilin (Rassuh, 2008), Melihat bahwa dalam motif ini, pola relung paku berada pada sisi berbeda dan arah hadap berlawanan tetapi disatukan dalam batangan lurus, kemungkinan merupakan simbol dari penyatuan oposisioposisi yang ada di alam semesta. Sumardjo (2002: 121) menyebutkan bahwa motif huruf S (spiral) sebagai lambang dari perpaduan antara lelaki (sifat maskulin) dan perempuan (sifat feminin) sehingga mewujudkan sebuah harmoni atau keselarasan semesta. 

Motif Persegi Hal yang paling menonjol dalam motif persegi ini adalah munculnya pola bilangan empat seperti empat buah sisi dan empat buah sudut yang menjadi pembentuk pola persegi.  Bilangan empat ini banyak muncul dalam aspek sosial-budaya berbagai etnik di Nusantara. Suku Kerinci dalam tatanan adat mereka mengenal istilah kato nan mpat, negeri nan mpat, undang-undang nan mpat, adat nan mpat, lembago nan mpat, dan parbokalo bungkan yang barempat (Yakin, 1986; Zakaria: 1984). Istilah parbakalo bungkan yang barempat misalnya merujuk kepada empat orang yang dipilih sebagai dewan pertimbangan dalam pemerintahan adat Kerinci, ke empat orang ini ditempatkan dalam empat sisi permukiman sebagai lambang keseimbangan.

Bukti lainnya tanaman kopi sudah ada di Kerinci sejak abad 14 adalah naskah kuno Melayu pasca pallawa Kitab Undang Undang Tanjung Tanah (KUUTT) sebagai naskah transkrip Melayu tertua di dunia, yang terdapat di Tanjung Tanah Kerinci, yang sudah ada uji dating carbonnya, pertama kali di kaji oleh Dr. P. Voorhoeve tahun 1941, kemudian Prof. Uli Kozok, filologi asal Jerman, telah mengejutkan dunia penelitian bahasa dan sejarah kuno Indonesia. Lewat temuan sebuah naskah Malayu kuno di Kabupaten Kerinci, yang ia lihat pertama kali di tangan penduduk pada 2002, "Naskah Undang-Undang Tanjung Tanah" yang ditemukan Kozok merupakan naskah pertama yang menggunakan aksara Pasca-Palawa berdasar uji radio karbon di Wellington, New Zealand naskah ini diperkirakan dibuat pada zaman Kerajaan Adityawarman di Saruwasa (Tanah Datar, Sumatera Barat) antara 1345 hingga 1377.

Dalam naskah itu disebutkan bahwa Kerinci sudah menjadi pusat pertanian dan perkebunan karena kesuburan tanahnya. Komoditas yang menjadi andalan adalah teh, sayur mayur, kayu manis dan kopi. Ini membuktikan bahwa tradisi minun kawa sudah ada sebelum Belanda datang, dan dalam naskah tersebut di tulis oleh Kuja Ali gelar Depati Selunjur Alam Kerinci, dari nama tersebut masyarakat Kerinci kuno sudah kontak dengan para pedagang Timur Tengah, bisa jadi kopi dibawa oleh pedagang Timur Tengah tersebut, karena ditilik dari sejara awal kopi, adalah minuman sakral para ahli tasauf, dan Islam awal di Kerinci adalah Islam dengan kajian tasauf, yang juga dibuktikan dengan isi tambo tambo aksara incung.

Bukti arkeologis lain masyarakat Kerinci kuno sudah mengadakan hubungan dagang dengan bangsa luar adalah temuan benda keramik Cina dari dinasti Han (abad ke-1 – 3 M) yang tersimpan di Museum Nasional Jakarta, yang menurut Abu Ridho, ketiga benda keramik tersebut berupa bejana penjenazahan dari dinasti Han (abad 1 – 2 M), mangkuk sesaji dari dinasti Han (abad ke-1 – 3 M), dan guci tempat anggur bertutup dari dinasti Han (abad 1 – 2 M) (1979:105 – 118).

Pengaruh kebudayaan Hindu-Budha pun hampir tidak terlihat di Kerinci dan Merangin. Hingga kini belum ditemukan situs-situs Hindu-Buda di kedua wilayah tersebut, tetapi di Kerinci ditemukan arca lepas berupa dua buah arca Boddhisattwa perunggu berukuran kecil (tinggi 16 cm) (Schnitger,1937:13).

Keramik Cina dari dinasti Sung (960 – 1270 M) banyak ditemukan di dataran tinggi Kerinci, dan daerah lembah kaki Gunung Raya . Temuan tersebut membuktikan bahwa ketika di dataran rendah Jambi berkembang pesat kerajaan Malayu bercorak budis, di dataran tinggi Jambi bertahan kehidupan bercorak tradisi megalitik. Bahkan tradisi megalitik di dataran tinggi Kerinci bertahan hingga kedatangan Islam. Tradisi megalitik di kawasan tersebut tampaknya baru berakhir pada abad ke-18,

Sebuah temuan akan membuka gerai sejarah masa lalu, dan pola hidup masyarakat saat itu, begitu pula tradisi minun kawao di dataran tinggi Kerinci, yang sudah ada sebelum bangsa Belanda datang, dan ada istilah pameo “Melayu Kopi Daun”, yang selama ini dianggap oleh masyarakat istilah yang di berikan Belanda kepada kaum pribumi, kita tidak menyangkalnya namun tradisi minum kopi daun sudah ada sebelum Belanda datang, kemudian sejak dikembangkanya perkebunan kopi oleh Belanda dan tradisi minum serbuk buah kopi, dan kopi pernah menjadi emas hitam buat Belanda, cara pandang itu berubah, suatu sisi kopi daun sakral buat masyarakat, satu sisi pandangan penjajah Belanda seolah menertawakan tradisi tersebut karena yang mereka minum adalah serbuk dari buah kopi yang diluar sana harganya mahal, dan daun kopi tidak ada harganya.

Parahnya secara turun temurun pola pikir masyarakat kita “mengiyakan” pandangan ini sehingga mengikis tradisi kita sendiri dan menukarnya dengan tradisi luar yang dianggap lebih prestige tinggi, namun kebudayaan itu selalu maju dan berubah, tinggal kita menyikapi secara bijak dalam memperkuat karakter anak bangsa.

M. Ali Surakhman

TRANSFORMASI KOLONIAL DALAM TUBUH PRIBUMI

Pakaian adalah kode-kode bermakna, mozaik simbolisme peradaban manusia, mulai dari sosio-antropologis, politik, identitas, ideologi sampai dengan teknologi. Orang-orang zaman pra sejarah diketahui menggunakan pakaian dari kulit kayu yang disebut fuya atau tapa. Hal ini diperkuat dengan bukti-bukti arkeologis yang ditemukan di Sulawesi, Kalimantan, Seram, Halmahera, Nias, dan pantai barat Irian Jaya (Kartodirdjo dkk, 1977: 276).

Pada zaman Hindu Budha, orang-orang menggunakan kain panjang tanpa jahitan untuk menutupi tubuh para wanita ataupun pinggang para pria. Kain tanpa potongan dianggap suci dan sakral bagi masyarakat Jawa. Ketika Islam datang, pakaian disempurnakan sesuai norma-norma keislaman. Sarung atau kain panjang yang tadinya dililitkan di sekitar pinggang kemudian diangkat lebih tinggi untuk menutupi dada. Hal ini tampak di kota-kota pelabuhan Jawa pada abad XVI. Tubuh yang kurang tertutup oleh pakaian menjadi penanda bagi golongan non-muslim, orang miskin, budak dan anak-anak (Taylor, 2005: 131)

Di masa kolonial, pakaian menjadi penanda jelas agama, kebudayaan, ideologi dan stratifikasi kaum kulit putih. Terlebih untuk sebagian besar perempuan Eropa, dunia mode menjadi penting. Toko fashion didirikan di kota-kota. Salah satunya yang terkenal, menurut catatan Locher-Scholten (2000: 131), adalah toko busana Gerzons Modemagazijnen, yang memulai layanan mail-order pada tahun 1922, membuka toko di Batavia dan Surabaya pada tahun 1933, lalu tahun-tahun berikutnya di Bandung dan Medan. Toko-toko usaha busana Belanda di Hindia ini berada dibawah pengawasan ketat kantor pusat Amsterdam. Manajer toko dan tenaga penjualan dikirim dari Belanda, hanya karyawan bayaran rendah adalah orang pribumi. Bentuk pakaian dan barang-barang datang dari kota-kota mode Eropa seperti Paris, Berlin, London, dan Zurich, dengan harga yang ditetapkan oleh kantor Amsterdam.  

Klien Gerzon terdiri dari sebagian perempuan Belanda yang lahir di Hindia dan sebagian perempuan totok dari kelas atas Eropa - termasuk istri Gubernur Jenderal, wanita nomer satu di Hindia. Tahun 1933-1936, akibat komersialisasi yang sedang berlangsung dalam bidang pakaian modern dan permintaan konsumen yang berubah dengan cepat di Eropa, Gerzon mencapai kejayaannya. Tren-tren baru dikenal di Hindia melalui meningkatnya jumlah jurnal fashion dan halaman perempuan di surat kabar harian. Menurut  Riyanto (2000) hal ini juga dilakukan, tidak hanya melalui iklan pakaian tetapi iklan-iklan lain yang menampilkan gambar-gambar seseorang dengan pakaian barat. Akibatnya, seiring berpengaruhnya budaya Eropa di Hindia, kain panjang mulai ditinggalkan terutama bagi kaum pria dan perlahan digantikan dengan pakaian gaya Eropa.

Industrialisasi

Fenomena dunia mode di Hindia Belanda pada waktu itu dibentuk oleh produksi, komoditi, pemasaran, strata sosial dan pencitraan oleh media (Ash dan Wright dalam Jusuf, 2005). Meskipun ada aturan ketat yang diterapkan oleh VOC mengenai cara berpakaian berbagai bangsa di Hindia, peminjaman dan saling meniru unsur-unsur pakaian tetap nampak.

Ironisnya, pakaian ala Barat yang “dipinjam” itu diciptakan orang kulit putih dengan sangat teliti dan detail untuk membedakan kelompok mereka dari “penduduk asli”. Padahal, pada tahun 1896 J.M.J. Catenius-van der Meijden, perempuan Belanda yang lahir di Hindia, masih menuliskan saran untuk para istri Belanda agar memiliki: 6 sarung tidur, 2-3 sarung rapi, 6 kebaya tidur, 6 kebaya rapi, untuk tinggal di Hindia Belanda (Locher-Scholten, 2000: 126).

Perubahan dalam hal berpakaian bagi masyarakat tidak terlepas dari perkembangan industrialisasi yang telah menggejala pada akhir abad ke-19. Industri pakaian tidak lagi menjadi industri rumah tangga seperti pada masa-masa sebelumnya ketika pakaian dari banyak perempuan Eropa kolonial dibuat di rumah. Para perempuan Eropa ini menjahit pakaian mereka sendiri atau dibuat oleh penjahit pribumi, yang mereka sebut jabit.

Menjahit adalah keterampilan mutlak yang diperlukan wanita Eropa yang akan ke Hindia. Menjahit masuk menjadi bagian dari kurikulum sekolah remaja putri dan kaum perempuan kolonial. Menjahit menjadi hobi bagi sebagian besar perempuan kulit putih tersebut. Dengan bahan, seperti katun, sutra, dan shantung, yang dapat ditemukan murah di Toko Bombay (yang dikelola oleh orang India) atau di toko-toko Jepang, industri rumah tangga pembuatan pakaian menjadi pekerjaan perempuan di Jawa.

Penjahit pribumi mempunyai peran penting dalam rumah para perempuan Eropa, selain baboe, koki, jongos, opas, dan kusir yang mengurus kebutuhan keseharian para tuan. Berbeda dengan para pembantu lainnya, penjahit tidak memiliki kamar di rumah tuannya. Setiap hari ia akan datang jam 7 pagi dan pulang menjelang petang. Penjahit pribumi terkenal sebagai pekerja yang rajin, tekun dan teliti. Asosiasi Para Ibu Rumah Tangga Hindia Belanda selalu menekankan kepada para anggotanya, dengan adanya jabit dalam rumah tangga kolonial, segala urusan menjadi lebih mudah (Locher-Scholten, 2000: 133).

Dalam perspektif kolonial, jabit (baca: pribumi) tetap saja menjadi subordinan dalam kerangka domestifikasi masyarakat terjajah, sebagai sekrup modernitas yang kemudian melanda. Sejarah pakaian adalah penanda kolonisasi tubuh pribumi, (dan berikutnya) 'totokisasi' masyarakat Hindia. Pakaian dalam sejarah Hindia Belanda, bisa jadi dapat dilihat sebagai perpanjangan tubuh, namun bukan benar-benar bagian dari tubuh, yang tidak sengaja menghubungkan tubuh dengan dunia sosial-politik, tetapi pada saat yang sama, juga memisahkan keduanya. Politik kekuasaan berkelindan dengan imaji identitas melaju cepat dalam perputaran jaman, meninggalkan ruang hampa bagi sejarah peradaban sebuah bangsa, atas nama modernitas.

Dari berbagai sumber

#M. Ali Surakhman

PERJANJIAN SITINJAU LAUT DALAM PERSEPEKTIF KAJIAN SEJARAH INCUNG

LATAR BELAKANG

Sebagian pengkaji sejarah Kerinci menyatakan perjanjian Sitinjau Laut antara Kerinci, Indrapura dan Jambi diadakan pada tahun 1560 H. Jika merujuk kepada Tembo Kerinci kode TK. 140 yang disimpan oleh Depati Mudo Dusun Kemantan Darat, ada disebut tahun 1022 H atau tahun 1613/1614 M. Sebagian lagi pengkaji sejarah Kerinci '"menafsirkan" bahwa tahun itu adalah tahun terjadinya perjanjian Sitinjau Laut. 

Salah satu pengkaji sejarah yang berpegang bahwa Perjanjian Sitinjau Laut diadakan pada tahun 1022 H adalah Bapak Iskandar Zakaria, dimana penafsiran atas naskah TK. 140 ditulis dalam bukunya "Tembo Sakti Alam Kerinci" dan dikemudian hari pendapat beliau tersebut banyak diikuti oleh para pengkaji lain. Apakah betul penafsiran bahwa Perjanjian Sitinjau Laut diadakan pada tahun 1022 H, atau tahun 1613/1614? Mana yang benar, atau mendekati kebenaran? Mengapa hal ini menjadi penting? Adalah sebuah keniscayaan bahwa sejarah mesti kita luruskan dan bisa mengungkap salah satu frasa sejarah penting Kerinci. 

Jika kita mempelajari dengan seksama, TK. 140 mengisyaratkan banyak hal, hadirnya Sultan Gulemat di Kerinci, konflik di Indrapura dan berdirinya Kerajaan Muko-muko, terlibatnya VOC dan EIC dalam konflik tersebut dan berdampak terbentuknya persekutuan-persekutuan adat beberapa dusun di Kerinci, Serampas dan Sungai Tnang. Khusus yang terakhir, apakah konflik tersebut juga mempengaruhi politik adat di Kerinci Hilir khususnya, yakni terbentuknya federasi pemerintahan adat Pamuncak Nan Tigo Kaum?.

Untuk memudahkan, saya lampirkan Tembo Kerinci kode TK. 140. Disimpan oleh Depati Muda/Raja Muda Dusun Kemantan Darat. Surat bertulisan Melayu pada kertas, bunyinya: “ Surat akan jadi ingatan Kiai Dipati Raja Muda (Pangeran?). Wakatibuhu Paduka Seri Sultan Muhammad Syah Johan Berdaulat Zille illahi fi’l’alam.”

Diperbuat surat ini di Inderapura pada bulan Ramadan 23 sanah 12(4?)6 demikianlah supaya ma’lum segala tuwan  yang melihat surat ini.

Fasal pada menyatakan patuturan dan pakaunan Yang dipertuan Inderapura dengan Kerinci. Bahwa pada awalnya adalah Yang dipertuan Berdarah Putih tetap/ di atas takhta Kerajaan pada negeri Jayapura ujung tanah Pagaruyung, serambi ‘alam Minangkabau, memerintahkan sekalian daerah Pesisir/ Barat. Pada suatu hari maka datanglah Datuk Permi Diwasa (?) dari Tapan hendak mengadap duli Yang dipertuan. Titah Yang dipertuan: “Hendaklah/ segera sia mari,”. Maka Datuk Permi Diwasa segera datang. Maka ditegur Yang dipertuan: “Apa khabar Datuk Permi Diwasa.” Sembah Permi Diwasa: “Patik/ bertemu dengan seorang manusia muara? utan sebelah Gunung Barisan ini, dia hendak mengadap duli Yang dipertuan. Adalah dia serta/ dengan patik ini, jika jadi……………………..panggil akan dia. Jika tidak patut pekerjaan patik itu, diharapkan Yang dipertuan empunya kelimpahan memberi ampun di atas batu kepala patik yang bebal ini, supaya segera patik nyehkan dia dari sini.”/ Titah Yang dipertuan: ”Panggil akan dia segera mari” Setelah itu maka orang itupun datang. Titah Yang dipertuan: ”Apa namamu dan dari/ mana kamu dantang?” Jawabnya: “Aku datang dari sebelah Gunung Barisan nama Kurinci, nama aku Raja Berkilat, dusanak aku Raja Bakawia.”/ Titah Yangdipertuan: ”Adakah negeri di sebelah Gunung Barisan ini?” Jawab Raja Berkilat:”Ada, Yang dipertuan.” Titah Yang dipertuan: ”Kalau begitu, marilah/ kita membuat sumpah setio supaya negeri kamu itu dengan negeri aku ini menjadi satu.” Jawab Raja Berkilat itu: “Tidak aku berani/ membuat sumpah setio dengan Yang dipertuan, karena aku ini suruhan orang. Adalah pertuanan aku, bergelar Raja Muda, pancarannya daripada tuan/ Perpatih S batang dari Minangkabau. Jika Yang dipertuan hendak bersumpah bersetiu, dengan beliau itulah” Maka Raja Berkilatpuan kembali/ ke Kerinci membawa khabar kepada Raja Muda. Maka berpatutanlah mufakat itu. Maka Raja Berkilatpuan merambah jalan yang semak, mengabung/ batang yang terlintang, merateh onang yang bejarahit dari Kerinci ke Dayapura, di istana Taluk Air Manis. Maka Yang dipertuan naik dari/ Japura, Raja Muda naik dari Kerinci, maka bertemulah di atas Bukit Peninjau Laut. Diperbuatlah balai panjang dua belas, yaitu/ dua belas hasta. Maka dipotonglah kerbau putih tengah dua, yaitu beranak dalam. . Dipertiga Dipertigalah kepeng yang sekepeng, diaru darah kerbau,/ dimaka dagingnya, nyawanya dipersembahkan. Kelu Gunung2 Yang dipertuan, kelu laut2 dupati, sedalam laut setinggi langit, nan tidak/ lapuk di ujan, nan tidak lakang di panas. Siapalah orang yang bersumpah? Raja Muda di Kerinci Tinggi, Dupati Rantau Telang di Kerinci/ Rendah, Siapalah yang mengarang sumpah setio? Ialah Pangeran Kebaru Di bukit, datang dari Jambi. Jadi empatlah orang yang bersumpah:/ Pertama Yangdipertuan Berdarah Putih, kedua Raja Muda, ketiga Dipati Rantau Telang, keempat Pangeran Kebaru Di bukit. Maka jadi/ lah tanah Kerinci tanah menang, yaitu tanah pertemuan raja/ antara Sultan Jambi dengan Sultan Inderapura, Jika mengadapa/ ia ke hilir jadilah beraja ke Jambi. Jika mengadap ia ke barat, ialah ke tanah Inderapura. Akan kepeng sekepeng dipertiga itu:/ sepertiganya ke pesisir balik bukit, sepertiganya ke Kubang Sungai Pagu, sepertiganya tinggal di Kerinci. Maka diguntinglah rambut/ Yang dipertuan Berdarah Putih, tinggal di Kerinci ganti batang tubuh Yang dipertuan. Dan keris malila mengaru karang setio/ yaitu Malila Panikam Batu, tatkala Yang dipertuan naik ke tanah daratan di Pulau Langka Puri, dari Gunung Gemala Rampah jadilah keris/ itu lantak tempat bergantung oleh Yang dipertuan, itupun tinggal di Kerinci akan ganti tulang belakang Yang dipertuan:/ sarungnya kembali ke Jaya-pura. Dan mangkuk tempat mengarang setio tinggal di Kerinci akan ganti mulut Yang dipertuan./ Akan Raja Berkilat itu, diberilah karunia akan dia jadi Pemangku Sukarami Hitam, karena tidak mengubah kata/ Raja Muda pertuanannya. Apalah pekerjaannya? Jalan semak dirambah, batang melintang dikabung. Jadi wa’adlah/ perjanjian itu sekiannya hendaklah dipagangkan dan diingatkan anak cucu kami.. Barang siapa mengubahkan/ dikutuk Allah dikutuk Rasulullah dan Kur'an tiga puluh juz, dikutuk karang setio, dimakan biso/ kawi, anak dikandung jadi batu padi ditanam lalang tumbuh. /Kisah Yang dipertuan Sultan Permansyah tatkala di atas kerajaan adalah masa itu sudah pindah dari Taluk Air Manis/ kepada istana Muara Betung dan negeri Jayapura telah bertukar namanya Inderapura. Masa itu adalah seorang anak raja/dari Inderapura itu bernama Sultan Galumat. Kemudian dari pada kerajaannya telah dibuang oleh rapat menteri/ sebab tidak tertahan oleh isi negeri daripada sangat gagah dan perkasa Sultan Galumat itu di/ kira2kan orang tidak kurang di dalam empat lima hari seorang manusia mati dibunuhnya. Maka Baginda/ itu sampailah ke Kerinci pada sumah Dupati Raja Muda itu dan dipeliharanyalah seperti patut oleh Raja Muda/ itu. Dalam antara itu maka adalah Sultan Galumat berbuat taksir pula, jadi hamillah perempuan yang memelihara makannya. Kemudian maka dinikahnya, adalah sekira-kira sampar mad, maka lahirlah anak daripada perempan itu laki2 yang tiada berlainan dengan/ rupa bapanya, di belakang Sultan Galumat telah turun ke Palembang. Setelah sampai usia anak Sultan Galumat itu kira2 enam/ tahun, maka iapuan berdirilah menjadi raja Muda pula. Maka tersebut pula ihwal negeri Inderapura itu. Dengan takdir/ Allah ta’ala maka datanglah perang, jadi selisih di antara Yang dipertuan Sultan Permansyah dengan Kempani Walanda. Telah/ sampailah tiga tahuan berperang itu, maka Yang dipertuan Sultan Permansyah undurlah ke Batayan pada kampung yang empat/langgam, serta Yang dipertuan pun teringatlah akan sumpah setia yang diperbuat nenek moyang di atas Bukit Tinjau Laut./ Maka menyuruhlah Yang dipertuan ke Kerinci. Setelah itu maka turunlah Raja Muda itu duduk pada negeri Inderapura sembilan bulan sebelas hari pada tanah Batayan kampung yang/ empat langgam. Dengan takdir Allah ta’ala berhentilah peperangan itu dan amanlah negeri. Maka Yang dipertuan membaharu sumpah setio dengan Raja Muda/ itu pada hari Arba’ di atas Pulau Persumpahan, tatkala maniti di balakang buaya kumbang di kanan dimudiknya pohon telang kuning, dihilirnya/ kubangan batu berduri, didaratnya pasir genting Dusun Pasir di bawah nibung ditaku raja, supaya jadi kenyataanlah negeri Inderapura/ dangan Kerinci jadi satu. Akan Sengada tuha hulu balang itu, dibawalah serata bersumpah setio serata dikurnia memakai gelar Raja Simpang Bumi Berdarah/ Putih, sebab daripada sangat kasih Raja Muda itu, terlebih redlanya Yang dipertuan pun sangat kasih pula akan Sengada itu karena yakinnya/ memeliharakan anak Yang dipertuan Puteri Jilan serta diberilah kurnia sapucuk bedil, sebilah keris, suatu momongan serta kepeng tembaga/ kalung Puteri Jilan itu. Jadi kenyataan dia sangat berani akan jadi pagar parit Raja Muda. Dan tatkala itu bertambahlah gelar Raja Muda itu/ Baginda Raja Muda. Dengan itu dinyatakan asal-asal kedatangannya dari Inderapura turun dari Minangkabau. Yang dipertuan Sultan Permansyah dengan/ Baginda Raja Muda membaharui sumpah setio di atas Pulau Persumpahan pada hari Arba’ dua belas hari bulan Zulhijjah sanah 1022 (?) wallahu a’lam.

Beradasar Ranji Tinggi Kerajaan Indrapura. Peristiwa persumpahan Karang Setia terjadi pada tahun 1560 M, yaitu menurut Ranji (Tambo Tinggi) Indrapura yang tertulis dalam huruf Arab, Bahasa Melayu, yang ditranskripsikan sebagai berikut :

1. Sultan Kerajaan Indrapura, Sultan Gegar Alamsyah Tuanku Nan Berdarah Putih, yang bermakam di Kampung Gobah Palukan Hilir Indrapura, Permaisurinya bernama Raja Perempuan Putri Siah Bintang Purnama.

2. Pangeran Temenggung dari Muara Besumai, Pucuk Jambi Sembilan Lurah.

3. Rajo Mudo Pancardat, Dipati Empat-Delapan Helai Kain, Punggawa Raja, Pegawai Jenang, Suluh Bendang Alam Kurinci.Perjanjian ini, dilaksanakan dan bertempat di Bukit Sitinjau Laut, memotong kerbau tengah dua, mengacau darah, menanam tanduk dan melapah daging, membuat sumpah Karang Setia di Balairung Sari. Yang kelak menjadi lambang adat bagi pertemuan segi tiga ini. Balai Bergonjong Tiga tersebut terdiri dari:

1. Satu Gonjong dari Indrapura, beratap Ijuk.

2. Satu Gonjong dari Jambi, beratap Daun Sikai.

3. Satu Gonjong dari Kerinci, beratap Kayu Sebagi.

Isi perjanjian itu adalah sebagai berikut : “ Isi Karang Setia Gunung yang memuncak tinggi, Lurah yang dalam, dan segala apa yang ada di dalamnya, adalah kepunyaan milik Kerajaan Indrapura. 

Laut yang berdebur, pesisir yang panjang, adalah kepunyaan Raja Mudo Pancardat Alam Kerinci. Dan apabila hilang dan tersesat rakit Yang Di pertuan Kerajaan Indrapura ke gunung yang memuncak, hilang bercari terbenam diselami tertimbun digali, begitu juga apabila hanyut dan hilang rakit Rajo Mudo Pancardat Dipati Empat Helai Kain, Pegawai Raja, Pengawal Jenang, Suluh Bendang Alam Kurinci, hanyut dipintasi, terbenam diselami, hilang dicari, dan tertimbun dikekas, terbujur ke dalam laut diselami.Dan apabila musuh datang dari gunung Rakit Alam Kerinci yang menghadapinya, dan apabila musuh (bajau) datang dari laut, rakit Kerajaan Sultan Indrapura menghadapinya Apabila musuh datang dari dalam, dari tengah, sama di kepung. Yang uang kepeng sekepeng dibagi tiga.
Sepertiga, kembali ke Indrapura menjadi Undang dan Adat. Sepertiga, jatuh ke Jambi menjadi Teliti.Sepertiga lagi tinggal di Alam Kerinci menjadi Sako.Demikianlah Karang Setia ini, turun temurun tidak boleh di mungkiri. Adapun rakit dan Orang Besar Rajo Mudo Pancardat, Dipati Empat-Delapan Helai Kain, Pegawai Rajo, Pegawai Jenang, Suluh Bendang Alam Kurinci, dan Pangeran Tumenggung dari Pucuk Jambi Sembilan Lurah, Muaro Besumai, sampai kepado ahli warisnya, BERSUMPAH SETIA kepada Daulat Sultan Kerajaan Indrapura sampai kepada ahli warisnya turun temurun.

Dan apabila masuk ke Alam Kerinci, tempat tepatan peristrahatannya adalah berkedudukan di Dusun Rawang, Sungai Penuh.

HASIL PEMBAHASAN

Pada intinya kita mengkaji periodesasi perjanjian ini dilaksanakan.  Ada sebagian pengkaji sejarah Kerinci yang menyatakan perjanjian pada tahun 1022 H atau 1613/1614 M. Dasarnya adalah pada naskah TK. 140 tsb mencantumkan angka tersebut. Semestinya kita lebih cermat "menafsirkan". Menurut saya, itu bukan tahun kejadian perjanjian yang pertama. Tapi ada pembaharuan sumpah pada tahun 1022 H tsb.

Kemudian jika kita mengkaji dengan seksama dan mengacu kepada beberapa kejadian sejarah di Indrapura dan Muko-muko, sebenarnya dari naskah ini kita bisa jadikan dasar berpijak. Mari kita kembangkan pemkiran kaji sejarah lebih luas, sehingga tidak terjebak pada sejarah yang dibangun atas asumsi.

Rujukan, Islam sudah berkembang di Kerinci awal abad 13, menurut Thomas W Arnold, 1985:323, Dalam penelitian Arkenas tentang naskah naskah dari Kerinci, 1994, objek kajian naskah raja raja yang bertulis diatas kain, dengan bahasa arab, disimpilkan oleh para peneliti, di Kerinci, khususnya di 5 dusun sudah berkembang tulisan arab, masuknya huruf arab di nusantara di yakini oleh para ahli mulai abad ke 7 sampai 13, yang dibawa oleh pedagang Arab, rujukan (De Graaf, 1989:18) jadi kalau kita hubungakan ke topik diatas, saya sependapat itu pembaharuan dari perjanjian Sitinjau Laut, dan Siak Lengih secara individu tidak hadir di dalam perjanjian tersebut, sekedar tambahan, NUUTT pada abad 14, naskah incung jauh di atas itu, pada periode ini masyarakat sudah mulai meninggalkan tulisan Incung dan sudah mulai menulis dengan huruf Arab.

Dan pemikiran awamnya di tilik dengan yang terjadi sekarang, ninek moyang dahulu sudah sangat cerdas dalam hal manajemen pengarsipan, jadi kita jangan pernah berpikir bahwa naskah dan pusaka itu dari satu periode, tapi disimpan secara turun menuirun, kalau tidak kita tidak akan pernah ketemu pusaka itu sekarang !, jadi ada perasaan geli, kalau ada kita yang berpikir naskah dan pusaka itu, berasal dari periode yang sama.

Perlu diketahui bahwa naskah tersebut dibuat di Inderapura dan merupakan naskah kembar dimana dibuat rangkap dua, yakni satu disimpan di Mendapo Kemantan (TK-140) dan satu lagi disimpan oleh Inderapura. Naskah yang di inderapura tersebut pernah diperlihatkan kepada Belanda dan disalin ulang dimana bagian awal naskah tersebut dipublikasikan dalam buku tulisan E.A Klerk (1895). Kemudian dicetak ulang dalam buku 'Nota betreffende de afdeeling Koerintji' (1915).

Naskah TK. 140 ternyata dari penelusuran Iwan Setio ada dua. Satu pertinggal di Indrapura, dan satu dibawa ke Kerinci. Informasi ini ditemukan dalam tulisan E. A Klerks tahun 1897, " Geographisch en ethnographisch opstel over de landschapen Korintji, Serampas and Sungai Tenang. Penelusuran E.A Klerks ini adalah untuk kepentingan Belanda dalam rangka menduduki Pulau Sumatra secara keseluruhan dan untuk melihat kemungkinan pembukaan jalur kereta api yang akan membawa batubara dari Pantai Barat ke Pantai Timur. Jadi, jauh sebelum Perang Kerinci tahun 1903, Belanda sudah tahu perihal Kerinci. Pada tahun 1800 Belanda sudah hadir di Indrapura (pada abad 17-18 M, perusahaan dagang Belanda, VOC sudah hadir di Indrapura). Belanda sudah tahu bahwa banyak orang Kerinci yang berdagang ke Indrapura, atau transit di Indrapura.

Dikemudian hari, tulisan E. A. Klerks inilah yang dipakai Belanda untuk mempelajari Kerinci sebagai persiapan Ekspedis masuk ke Kerinci sampai meletusnya Perang Kerinci tahun 1903.

Ternyata pula pertinggalan naskah TK. 140 untuk pihak Indrapura hilang, atau tidak dikembalikan Belanda, mungkin digunakan saat penyusunan naskah E. A Klerks di atas. Akibatnya sampai saat ini pihak Indrapura tidak memiliki referensi yang tegas soal Perjanjian Sitinjau Laut. Dan parahnya lagi, banyak sejarawan, budayawan, ataupun peminat sejarah yang mengkaji Kerajaan Indrapura mengatakan seolah-olah Kerinci adalah bawahannya Indrapura atau bertendensi ke sana. Menyedihkan, ternyata "ribu ratus" yang banyak "mengamini" kaji yang sudah salah. Kerinci dan Indrapura hidup berdampingan sebagai "saudara" sejak ratusan tahun lalu.

Kejadian Perjanjian Sitinjau Laut adalah seperti yang diceritakan pada paragraf dua TK. 140 tersebut. Saat itu negeri Indrapura belum bernama Indrapura, tapi masih bernama Air Pura. Disebutkan bahwa Yang Dipertuan Hitam Berdarah Putih menerima kedatangan Raja Bakilat yang membawa amanat dari Raja Muda yang memiliki "pancaran" dari Parpatih Sabatang. Sampai pada akhirnya dibuatlah Perjanjian Sitnjau Laut tersebut. Kita tidak tahu persisnya kapan peristiwa ini terjadi, tapi jika ditelusuri dari ranji standar para raja/ sultan Indrapura, Yang Dipertuan Hitam Berdarah Putih atau Sultan Permansyah bertahta dimulai tahun 1560 M (mohon koreksi kalau ada yang salah). Inilah tahun yang dipakai para pengkaji sejarah sebagai tahun dilaksankannya Perianjian Sitinjau Laut. Jika memang perjanjian tersebut dihadiri oleh Pangeran Temenggung Kabul During bukit, kita bisa juga menelusuri kapan beliau wujud dan siapa raja/ sultan Jambi yang berkuasa saat itu.

Perjanjian Setinjau Laut th 1560 M belum tentu benar karena tidak ditulis oleh pelaku sejarah itu sendiri atau ditulis oleh orang yg menyaksikannya...tidak seperti Negarakretagama yg penulisnya Mpu Prapanca yg hidup dan menyaksikan peristiwa2 kerajaan Majapahit...apalagi Siak Lengih dikatakan tukang baca do'a persumpahan itu sedang Siak Lengih tidak hidup di periode tsb karena ia setangkup dg periode Dt. Parpatih nan Sabatang.

Perihal berita Perjanjian Sitinjau Laut seperti yang diceritakan dalam TK. 140 ini pun adalah generasi di bawah yang menceritakan, yakni Sultan Muhammadsyah pada tahun 1831 M dengan menulis surat sebagai ingatan bagi generasi penerus Raja Muda dan tentu saja untuk semua orang Kerinci zaman itu.

Analisa 3 dan 4). Paragraf ketiga TK. 140 menceritakan:

- Sultan Permansyah memindahkan pusat kerajaannya dari Teluk Air Manis ke Istana Muaro Betung dan negeri Dayapura (Air Pura?) telah berganti menjadi Indrapura.

- Ada tokoh Sultan Galumat yang tindak tanduknya meresahkan negeri ( satu hari bisa membunuh 4-5 orang) dan dibuang oleh rapat menteri. Dia tampaknya dititipkan kepada Raja Muda di Kerinci. Kemudian menikahi orang yang mengurus keperluannya (pembantu mungkin). Dalam jangka waktu "sampar mad" lahir anak laki-laki yang sangat mirip dengan bapaknya (Sultan Galumat). Dikemudian hari Sultan Galumat pergi ke Palembang. Setelah anak itu berusia 6 tahun, ia berdiri (dilantik secara adat) sebagai Raja Muda. Kemudian diberitakan perang terjadi perselisihan Sultan Permansyah dengan Kompeny Belanda (VOC). Perangbberlangsung selama tiga tahun. Sultan terdesak dan mengundurkan diri ke Batayan pada Kampung yang Empat Langgam. Dia teringat akan Perjanjian Sitinjau Laut dan mengirim utusan ke Kerinci meminta bantuan kepada Raja Muda (tampaknya Sultan Gulemat yang begelar Raja Muda?).

Kemudian Raja Muda datang ke Indrapura, tinggal di Betayan Kampung yang Empat Langgam selama 9 bulan 11 hari. Perang selesai, negeri aman. 

Oleh sebab itu Yang Dipertuan "memperbaharui" sumpah setia dengan Raja Muda pada hari Rabu di atas Pulau Persumpahan supayannegeri Indrapura dengan Kerinci jadi satu. Akan " Sengada Tua" (hulu balang) dibawa serta bersumpah setia, serta diberi gelar Raja Simpang Bumi Berdarah Putih (salah satu sko di Semurup dan Siulak Gedang?). Terlebih ridlonya (senangnya) Yang Dipertuan karena begitu yakinnya "Sangada/ Sangada (siapa tokoh ini? apakah Sangada Tua yang diberi gelar Raja Simpang Bumi Berdarah Putih tersebut?) itu memelihara anak Yang Dipertuan Putri Jilan (Sultan Galumat kah maksudnya?), maka diberilah sepucuk bedil, sebilah keris, suatu momongan (meriam kecil?) serta kepeng tembaga dan atau kalung Putri Jilan. Sangat nyata keberaniannya menjadi "parit pagar" atau penjaga Raja Muda. Raja Muda bertambah gelarnya menjadi Baginda Raja Muda. Dengan itu dinyatakan asal-usul kedatangannya dari Indrapura turun dari Minangkabau. Sultan Permansyah dengan Baginda Raja Muda memperbaharui Sumpah Setia (memperbaharui Perjanjian Sitinjau Laut) di atas Pulau Persumpahan di hari Rabu, 12 Zulhijah 1022 H = 1613/1614 M (analisis selanjutnya mengkoreksi kepada tahun 1722 M lebih kurang).

Untuk naskah TK-140 tersebut dapat diaktegorikan mengandung dua bagian naskah... dimana naskah pertama menceritakan peristiwa Persumpahan Sitinjau Laut yang PERTAMA... kapan peristiwa tersebut tidak ada tanggal yang disebutkan..kita hanya bisa menggali dari periodesasi tokoh2 utama yang terlibat... terutama dari Sultan Inderapura yaitu Yang Dipertuan Berdarah Putih (merujuk ke tahun 1560an).
Sedangkan bagian kedua menceritakan tentang Sultan Galumat dimana anaknya di Kerinci kemudian menjadi Raja Muda dan MEMPERBAHARUI persumpahan dengan Sultan Permansyah di 'Pulau Persumpahan' dekat Muaro Sakai pada tahun 1022(?) H.
Jadi TK-140 menceritakan dua peristiwa persumpahan, yakni Persumpahan Sitinjau Laut dan Pembaharuan persumpahan di Pulau Persumpahan.

Mengapa saya tekankan pada angka tahun 1022(?) H tersebut?.... karena ada dua hal yang meragukan seperti yang telah saya sampaikan diatas. Tahun 1022 H tersebut kemungkinan adalah SALAH... apakah kesalahan Penyalin sewaktu transliterasi (alih aksara) ataupun karena kesalahan Penulis naskah yang juga tidak merasa pasti sehingga ditulis 'wallahu'alam'.

Menurut ahli Incung ‪Iwan Setio‪ Seperti telah saya singgung sebelumnya, Sultan Galumat meninggalkan Kerajaan Manjuto (nama versi Belanda) atau Kerajaan Anak Sungai (versi Inggris) pada tahun 1714... dimana kemudian beliau menghilang yang dalam laporan kolonial disebutkan menghimpun dukungan dari pedalaman termasuk ke Kerinci (Lebih banyak ke Kerinci Hilir hingga Serampas dan Sungai Tenang). tetapi usaha perlawanannya ini tidak berhasil sehingga tahun 1716 tidak pernah munjul lagi di Muko-muko maupun Inderapura. Dari naskah TK-140 tersebut diketahui bahwa sebenarnya setelah thn 1716 Sultan Galumat turun ke Kerinci ditempat rumah Raja Muda (1) di Kemantan.... sampai akhirnya memiliki anak yang setelah berumur 6 tahun menjadi Raja Muda (2) pula.

Jadi dari kronologis tersebut dapat dihitung sejak tahun 1716 ditambah usia Raja Muda (anak Sultan Galumat) diatas 6 tahun (Umur 6 tahun adalah pengangkatan menjadi Raja Muda, sedangkan kapan Raja Muda tsb ke Inderapura belum tentu pada usia tsb krn msh terlalu dini, kemungkinan sudah agak remaja). 

Kalau kita umpamakan saja Raja Muda tsb mmg berusia 6 Tahun ke Inderapura... maka hal itu terjadi thn 1722 M (1716 + 6). Nah Sultan Inderapura yang memerintah pada masa itu adalah Sultan Permansyah.... seperti yang diceritakan pada bagian awal naskah kedua pada TK_140 tsb.

HADIRKAH SIAK LENGIH DI PEMBAHARUAN PERJANJIAN SITINJAU LAUT.

Menurut Pak Aulia Tasman seorang Profesor Universitas Jambi, Siak Lengih hadir di perjanjian kedua ini, dan Siak Lengis tidak se zaman dengan Datuk Parpatih Nan Sebatang, jauh se sudahnya.

Namun dibantah keras pakar adat Kerinci, yang juga pernah menjadi peneliti di Leiden University Pak H. ‪Alimin Dpt‪ : “Saya bantah keterangan Siak Lengih sebagai cicit Tuan Kadi Padang Ganting kerajaan Pagaruyung jelas larinya ia sebagai tukang baca do'a persumpahan Bukit Setinjau Laut antara Yang Dipertuan Berdarah Putih Pangeran Temenggung dengan Kerinci abad 16...ini keterangan bersumber dari tulisan Latin piagam Sultan Muhammadsyah tahun. 1939 yg kertasnya berulang – ulang saya pegang tidak semua tulisan sang Sultan Indrapura itu bisa dibenarkan untuk jadi kutipan ilmiah.  Siapa Siak Lengis atau bahasa tambo Incung Siyak Langin nama lain Syech Samilullah puluhan tambo tanduk Incung Kerinci menerang Siyak Langin ini keterangan 'Siyak' terbanyak di Kerinci...tambo tanduk Incung tidak menyebut Pagaruyung tapi Pariyang Padang Panjang asal Puti Dayang Barani isteri Siyak Langin nikah di Sungai Kunyit Koto Pandan.

Puti Dayang Barani adalah kakak Puti Unduk Pinang Masak dan Parpatih Sabatang akhir abad 13...ketuaan naskah tanduk Incung belum ada uji Carbon dating termasuk penelitian Uli Kozok jadi Siyak Langin bukan cicit Tuan Kadi Padang Ganting.

Menurut Iwan Setio, Perihal sumber naskah tanduk incoung tersebut perlu dibedakan kajian menelusuri usia media naskah dan kajian isi/kandungan naskah karena saling berkaitan. Naskah tanduk tersebut sudah di salin berulangkali sehingga narasi pengantarnya telah disesuaikan oleh penulisnya, baik dalam penyebutan 'anak cucung', 'nenek' ataupun 'asalamuhalikum'. Bukti naskah tanduk sudah berulangkali disalin ulang dapat dijumpai dalam tambo Kerinci ada beberapa naskah kembar berupa naskah incoung pada tanduk yang disimpan oleh Depati yang sama dan isi naskahnya sangat mirip. Bahkan ada naskah awal yang sudah rusak sehingga yang terbaca sebagian kecil, kemudian ada salinannya yang juga pada tanduk dimana kondisinya lebih baik tapi juga sudah tidak terbaca sebagian sehingga dibuat lagi salinannya pada media kertas beraksara Melayu (ada 3 naskah, tanduk-tanduk-kertas, memuat isi yang sama).

Begitu juga halnya dengan naskah tanduk beraksara incoung yang menceritakan tutur Siyak Lengih. Naskah tanduk tersebut merupakan salinan naskah sebelumnya yang sudah rusak, bukankah Voorhove banyak melaporkan tentang kondisi naskah tanduk yang sudah hancur/pecah ataupun yang sudah tidak terbaca lagi? belum lagi adanya naskah yang tidak ditunjukkan ke Voorhoeve oleh pemegang naskah karena dianggap tidak perlu sebab kondisinya yang sudah rusak parah.

Meskipun sudah berupa salinan... namun isinya masih konsisten menyebutkan bahwa Siyak Lengih beristrikan Dayang Baranai yang merupaka sepupu Perpatih Sebatang. Naskah tersebut tersebar di berbagai dusun yang masih memiliki hubungan geneologis/keturunan Siyak Lengih. Point inilah yg perlu dicatat terkait perihal periodesasi Siyak Lengih yg harus ditempatkan sejaman dengan Perpatih Sebatang yakni wujud sekitar abad-14.

Menurut penulis, Islam sudah berkembang di Kerinci awal abad 13, menurut Thomas W Arnold, 1985:323, Dalam penelitian Arkenas tentang naskah naskah dari Kerinci, 1994, objek kajian naskah raja raja yang bertulis diatas kain, dengan bahasa arab, disimpulkan oleh para peneliti, di Kerinci, khususnya di 5 dusun sudah berkembang tulisan arab, masuknya huruf arab di nusantara di yakini oleh para ahli mulai abad ke 7 sampai 13, yang dibawa oleh pedagang Arab, rujukan (De Graaf, 1989:18) jadi kalau kita hubungakan ke topik diatas, saya sependapat itu pembaharuan dari perjanjian Sitinjau Laut, dan Siak Lengih secara individu tidak hadir di dalam perjanjian tersebut, sekedar tambahan, Naskah Undang Undang Tanjung Tanah, pada abad 14, naskah incung jauh di atas itu, pada periode ini masyarakat sudah mulai meninggalkan tulisan Incung dan sudah mulai menulis dengan huruf Arab.

Dari Hasil pembahasan diatas ditarik kesimpulan bahwa secara umum pembaharuan perjanjian Sitinjau Laut, antara Kerajaan Inderapura, Kedepatian Kerinci, dan Kesultanan Jambi, disebabkan tidak lepas dari perdagangan hulu dan hilir, faktor rempah, lada, emas, serta kebutuhan sandang, ini sebelum adanya pengaruh VOC, sudah mulai mencari pengaruh, dari portugis, inggris sampai Belanda.

Bahwasanya ada pendapat Prof. Aulia Tasman, yang mengatakan siyak lengih hadir di dalam perjanjian yang baru, dan periodesasinya sekitar abad 17 M dan 18 M, tidak berdasar, karena kajian sejarah adalah mengkaji masa lalu, yang kita tidak hidup, mengalami kejadian di masa itu, untuk itu membuktikan peristiwa sejarah mesti ada data, fakta, dan bukti, dalam hal ini naskah incung adalah bukti yang tidak terbantahkan, karena sudah disimpan sekian ratus tahun oleh kaum dan puak di Kerinci, dan juga tinggalan tinggalan benda arkeologi tangible maupun intangible yang berhubungan dengan peristiwa di masa itu, masyarakat Kerinci sangat beruntung bahwasanya benda benda tersebut disimpan secara turun temurun. Kemudian mengkaji harus dipilah berdasarkan hipotesis dan metodologinya, serta mencari perbandingan dan rujukan dari peneliti lain.

Tutur atau tradisi lisan, legenda sah sah saja menjadi sumber awal mengkaji, namun tidak bisa dipakai sebagai bukti akurat, karena cerita rakyat bisa saja diceritakan berdasarkan imaginasi si penutur, saat dia dibawa ke ranah sejarah mesti ada data, fakta dan bukti berupa tinggalan. Menganalisa sejarah tidak bisa berdasarkan logika saja, tanpa bukti, fakta dan data serta rujukan, saat pengkaji membawa hubungan emotional dan hanya berdasarkan logika dia pribadi, ini sudah berbahaya, karena akan membuat sejarah versi pribadi, dan terjadi pembelokan sejarah serta pengaburan sejarah.

Penulis Maihkincai.

Sumber ; Bopi Cassiaputra, pengkaji dan salah satu pakar sejarah Kerinci,

Iwan Setio Pengkaji dan ahli analisis transkrip Incung,

Mamok Kincai Niang, admin grup Pencinta Adat Kerinci dan pemerhati sejarah Kerinci, 
Prof. Aulia Tasman Pengkaji Sejarah Kerinci,

H. Alimin Dpt, Tokoh adat Kerinci dan peneliti Kebudayaan Kerinci,

M. Ali Surakhman, peneliti Kebudayaan Kerinci

Hafiful Hadi Suliensyar, Pengkaji Sejarah Kerinci

Dan berbagai sumber serta rujukan yang tidak dapat saya tuliskan semua.

Catatan : Dilarang keras mengcopy mengunduh tanpa seizin penulis atau sumber yang tertulis, dan untuk menambah rujukan/pranala mesti menyebut sumber, diluar itu akan dikenakan UU Nomor 19 Tahun 2002 tentang Hak Cipta, UU Nomor 6 Tahun 1982 tentang Hak Cipta (Lembaran Negara RI Tahun 1982 Nomor 15), UU Nomor 7 Tahun 1987 tentang Perubahan atas UU Nomor 6 Tahun 1982 tentang Hak Cipta (Lembaran Negara RI Tahun 1987 Nomor 42), UU Nomor 12 Tahun 1997 tentang Perubahan atas UU Nomor 6 Tahun 1982 sebagaimana telah diubah dengan UU Nomor 7 Tahun 1987 (Lembaran Negara RI Tahun 1997 Nomor 29).